O que a Bíblia diz sobre o batismo? SEIS TEXTOS QUE NÃO PODEMOS IGNORAR

Martinho Lutero, o grande reformador protestante, disse: “Não há consolo maior do que o batismo”. Lutero era famoso por lutar contra o pecado e Satanás pregando para si mesmo: “Eu sou batizado! Eu sou batizado!

Lutero não estava dizendo ser salvo simplesmente porque foi batizado. Em vez disso, ele percebeu corretamente a maravilha e a glória do batismo. Ele viu o ato visível e externo do batismo como um lembrete objetivo da realidade interna e invisível do novo nascimento e da fé através da qual somos salvos com base somente em Cristo. Lutero era, afinal, o grande defensor da justificação pela fé - e também um cativado pelo poder e graça do batismo.

No entanto, como batista, não posso deixar de observar que algo estava faltando na lembrança de Lutero para si mesmo sobre seu batismo. Lutero era o que chamamos de pedobatista (ou infantil-batista). Ele mesmo foi batizado como um bebê, não em resposta a uma profissão de sua própria fé, mas por causa da fé de seus pais - a fé que eles oraram seria manifestada algum dia em seu filho recém-nascido. O próprio Lutero apoiou e praticou o batismo infantil não apenas de adultos convertidos, mas também dos filhos de pais cristãos.

Quanto mais poderoso se lembraria de seu batismo se pudesse realmente recordar? E se o seu batismo fosse uma expressão de fé salvadora já claramente presente em sua alma, em vez de apenas uma esperança e oração de seus pais?

Arrependa-se, acredite, seja batizado

Lutero não está sozinho em deixar algo a desejar em sua visão do batismo. Deus incorporou seus sacramentos com mais do que os olhos. Para todos nós, as “palavras visíveis” das ordenanças estão repletas de maravilhas e poder nos quais crescemos e amadurecemos. Cristãos de todos os matizes podem antecipar sombras e texturas de significado no batismo cristão que ainda temos que perceber.

Antes de apresentar seis dos mais importantes textos do Novo Testamento a serem considerados, permitam-me reconhecer desde o início que os pastores, eruditos, igrejas e seminários piedosos dos evangelhos estão em ambos os lados desta questão. As questões são muitas, e os argumentos muitas vezes complexos, e tenho grande respeito por muitos queridos irmãos e irmãs infantis batistas.

Marcos 1: 5

Todo o país da Judéia e toda a Jerusalém estava saindo para [João] e estavam sendo batizado por ele no rio Jordão, confessando seus pecados.

Sem exceção no Novo Testamento, o batismo está ligado ao arrependimento e fé no batizado. O batismo de João, o precursor do batismo cristão, foi explicita, repetida e irredutivelmente ligado ao arrependimento. "Eles foram batizados por [João] no rio Jordão, confessando seus pecados por arrependimento e à fé :”( Mateus 3: 6 ). João disse: “Eu te batizo com água ” ( Mateus 3:11 ). Nos Evangelhos e Atos, o batismo de João é resumido como “um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados” ( Marcos 1: 4 ; Lucas 3: 3 ; também Atos 13:24 ; 19: 4 ). Então, ao contar a história da igreja primitiva, Atos repetidamente liga o batismo cristão a

• “ Arrependam-se e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos seus pecados ”( Atos 2:38 ).
• "Aqueles que receberam a sua palavra foram batizados ”( Atos 2:41 ).
• “Quando eles acreditaram em Filipe como ele pregou boas novas sobre o reino de Deus e o nome de Jesus Cristo, eles foram batizados, tanto homens como mulheres. Até o próprio Simão acreditou e depois de ser batizado, ele continuou com Filipe ”( Atos 8: 12–13 ).

Atos 18: 8

Crispo, o governante da sinagoga, acreditava no Senhor, juntamente com toda a sua família. E muitos dos coríntios ouvindo Paulo criam e foram batizados.

Os batistas frequentemente apontam para os “batismos do lar” mencionados em Atos 16:33 , 18: 8 e 1 Coríntios 1:16 e argumentam que qualquer criança nestas famílias teria sido batizada. No entanto, como John Piper escreve,

Em nenhum lugar nas Escrituras há algum exemplo de uma criança sendo batizada. Os “batismos do lar” (mencionados em Atos 16:15 , 33 e 1 Coríntios 1:16 ) são exceções a isto somente se um dos assumirmos que o lar incluía crianças. Mas, de fato, Lucas nos afasta dessa suposição, por exemplo, no caso do carcereiro filipense ( Atos 16:32 ), dizendo que Paulo primeiro “falou a palavra do Senhor. . . a todos os que estavam na casa do carcereiro ”, e depois os batizou. ( Irmãos , 156–157)

Em Atos 18: 8 , Lucas esclarece imediatamente, na sentença seguinte, que simplesmente estar na casa recém-cristã não era suficiente para o batismo. A crença em Jesus era pré-requisito: "Crispo, o governante da sinagoga, e foram batizados" ( Atos 18: 8 ). acreditava no Senhor, juntamente com toda a sua casa. E muitos dos coríntios ouvindo Paulo creram

O argumento do crente-batista é mais profundo do que tais exemplos nos Evangelhos e Atos, mas freqüentemente começamos aqui. E não apenas nas narrativas da igreja primitiva, que podem ser espinhosas em termos de prescrição, mas também nas Epístolas. Quatro textos âncora nas cartas apostólicas vinculam o batismo e a fé com uma clareza e simplicidade que é inigualável no argumento infantil-batista.

Gálatas 3: 26–27

Em Cristo Jesus, todos são filhos de Deus pela fé . Pois quantos de vós, batizados em Cristo, vestiram a Cristo.

Paulo assume que aqueles que foram batizados e aqueles que têm fé salvadora são o mesmo grupo (sem outliers sancionados). A fé e o batismo pertencem juntos na prática da igreja e na experiência individual do cristão. Aqueles que evidenciam a fé salvadora devem ser batizados. E aqueles que foram batizados deram expressão à fé salvadora.

Nenhuma permissão ou provisão é feita aqui, ou em outro lugar, para alguns que teriam sido batizados à parte de uma profissão de fé, em antecipação à fé vindoura.

Colossenses 2: 11–12

Em [Cristo] você foi circuncidado com a circuncisão feita sem as mãos, por adiar o corpo da carne, pela circuncisão de Cristo, tendo sido enterrado com ele no batismo, em que você também foi ressuscitado com ele através da fé no poderoso trabalho de Deus, que o ressuscitou dos mortos.

A menção da circuncisão é importante porque um dos principais argumentos para os batistas é que, como a circuncisão era administrada a todo homem nascido no povo da primeira aliança de Deus, o batismo deveria ser aplicado a todas as crianças (homens e mulheres) nascidas em famílias crentes. do povo da nova aliança de Deus, a igreja. No entanto, isso não é o que Colossenses 2 , ou qualquer outro texto do Novo Testamento, diz sobre a circuncisão.

Aqui, “a circuncisão de Cristo” refere-se a ele ser cortado na cruz pelos nossos pecados, e a “circuncisão feita sem mãos”, que Paulo aplica a todo crente, é circuncisão espiritual , isto é, novo nascimento (como comentarista Doug Moo observa que “as conexões ... estão entre a circuncisão espiritual e o batismo” , Colossenses , 269, n18).

Dessas pessoas de nova aliança que são nascidas de novo, circuncidadas no coração , Paulo espera que o rito de inauguração da nova aliança do batismo nas águas tenha sido aplicado. Como exploraremos mais a seguir, os beneficiários do batismo da nova aliança, como contrapartida da circuncisão do antigo pacto, são aqueles que têm novo nascimento (não mero nascimento natural), uma espiritual todos os batizados, não apenas em seus pais.circuncisão que não acontece à parte da fé. Colossenses 2: 11–12 , como Gálatas 3: 26–27 , presume fé ativa e professada em

Romanos 6: 3–4

Você não sabe que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte? Fomos então sepultados com ele pelo batismo na morte, a fim de que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, nós também andássemos em novidade de vida .

Como em Colossenses 2 , os baptizados são aqueles que foram enterrados na morte de Jesus e ressuscitados para uma nova vida nele. Não só a imagem sugere imersão, em vez de aspersão ou derramamento, mas mais importante, "novidade de vida" atesta o novo nascimento e seus efeitos, não mero primeiro nascimento.

Um “velho eu”, no qual nascemos ( Efésios 2: 1–3 ), foi crucificado ( Romanos 6: 6 ) ou adiado ( Efésios 4:22 ; Colossenses 3: 9 ). E Paulo diz que isso é verdade de "todos nós", todos os batizados. Todos nós agora “andamos em novidade de vida”, não na velhice de nosso primeiro nascimento. O argumento infantil-batista que pressupõe a fé no recém-nascido não faz justiça à ladainha dos textos do Novo Testamento sobre conversão, adiando um homem velho e caminhando em novidade de vida.

1 Pedro 3:21

Este texto é muitas vezes evitado, tanto por crentes quanto por batistas, porque levanta a questão sobre o que significa "batismo". . . Agora, se você entender o versículo corretamente, ambos esclareceremos essa confusão e veremos mais uma confirmação de que o batismo é nada menos que uma expressão objetiva de arrependimento e fé (novo nascimento) já presentes (não simplesmente esperados) no baptizado.

Batismo . . agora salva você, não como uma remoção de sujeira do corpo, mas como um apelo a Deus por uma boa consciência, através da ressurreição de Jesus Cristo.

Pedro antecipa que ficaremos surpresos em ouvir o "batismo". . . te salva ”, então ele imediatamente explica. Ele não quer dizer que o ato externo do batismo, “como uma remoção da sujeira do corpo”, tenha poder salvífico por conta própria. Em vez disso, o instrumento que conecta o crente a Cristo para a salvação é a condição invisível do coração (fé) que está sendo expressa externamente no batismo.

O batismo demonstra objetiva e externamente o “apelo subjetivo e interno a Deus por uma boa consciência”. O batismo não salva como um ato exterior, mas através da fé interior que ele expressa. A declaração de Pedro se mantém no batismo expressando uma condição de coração salvadora e espiritualmente recém-nascida no crente.

Plausível ou bíblico?

Além das instâncias nas narrativas e das palavras didáticas dos apóstolos ligando o batismo à fé, também fazemos nosso argumento com bases teológicas e pactuais. Deixarei isso para o próximo artigo, mas há algo apropriado em não passar para esses argumentos muito rapidamente. Essencial para a posição credobaptista é fazer justiça ao ensinamento demonstrável do Novo Testamento.

As melhores vozes infantis-batistas tipicamente fornecem argumentos admiravelmente plausíveis, razoáveis ​​e consistentes. A questão chave para nós como cristãos, no entanto, não deve ser se o argumento é plausível e consistente, mas se é ensinado pelo texto real das Escrituras .

Embora devamos seguir em frente, no devido tempo, para os argumentos mais teológicos e pactuais, não nos atrevemos a passar muito depressa sobre as leituras óbvias, obstinadas e teimosas dos textos do Novo Testamento. Qualquer que seja a sua tradição, um bom argumento para a natureza e a aplicação do batismo cristão não pode ignorar ou minimizar o que a Bíblia realmente diz, incluindo esses seis textos importantes.

FONTE: David Mathis ( @davidcmathis ) é editor executivo da desiringGod.org e pastor da Cities Church em Minneapolis / St. Paulo. Ele é marido, pai de quatro filhos e autor de Hábitos da Graça: Desfrutando de Jesus através das Disciplinas Espirituais .